焦點評論:彩虹新解嚴時代(楊索)

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焦點評論:彩虹新解嚴時代(楊索)

2016年12月26日

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今天是決戰日,梅克爾挺難民 被讚棄兒之母,挺同反同高度動員包圍立法院對峙,自然人憑證 超商輕鬆下載地政電子謄本,婚姻平權法案能否送出委員會受高度矚目。繼前一波的政治解嚴大浪,柴智屏駁公司賣華誼 有好價錢快考慮,新一波的社會解嚴要藉由彩虹婚姻開啟保守主義者的心靈枷鎖,還給同志自由權。後解嚴時代三度政黨輪替,台灣各領域的弱勢階層議題皆廣泛浮現且受社會重視;但是,從20餘年前,同志性行為仍受國家警察介入視為犯罪,長期受汙名化,由一、二人以肉身殉道的精神推動同運,終於匯為巨潮發出婚姻權聲音,這是社會本該還給同志的公道、尊嚴、基本人權。
社會期待修《民法》從中研院社會學研究所的「台灣社會變遷基本調查」長期追蹤看出,民眾對同性婚姻的意見,在1991年同意與反對之比率分別是20%:80%,到了去年,同意與反對之比率則成為59%:41%。交叉分析顯示,「高等學歷、年輕族群」的支持率更高超過8成。台灣社會學界連署支持同婚聲明指出,根據上述數據與現象,「顯示修正《民法》才能符應未來世代的社會期待。」當前,世界已有21國的同志婚姻合法化,其中如西班牙、愛爾蘭等是天主教信仰根柢深厚的國家。各國的立法程序、法案形式內涵也有差別,立法過程同樣經歷內部劇烈交鋒。當拍板定案,反同者的個人利益也未受損;所謂傳統家庭制度並沒有崩塌。想結婚生養的同志也只是依法行使或不行使公民權回到日常生活罷了。平權運動歷經種族隔離、女性投票權的平等解放,來至同性婚姻權階段。在台灣遇到的抵擋,大致基於宗教、道統兩個因素。其中立場最鮮明的是基督教、天主教的教會與信徒,因為堅持教義而反對。東西方存在同性戀的歷史悠長,柏拉圖有《饗宴篇》歌詠蘇格拉底與其戀慕的美少年之愛情;《紐約時報》2013年報導,教宗方濟各在當年6月接見拉美與加勒比宗教聯合會私下談話說,梵蒂岡面對內部「男同性戀遊說團體」爭奪權力。證實即使是在宗教體制規範下,高級神職人員仍有人性慾望。依古典神學,基督宗教明顯分開屬靈與屬世的層面,上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒,教會傳福音,信仰生活是屬靈層面,而世俗層面事務應該隸屬世俗權威管理的範疇。國家社會尊重個人尊重信仰,但,一來台灣並非宗教立國,即使是內部宗教勢力龐大的國家,依然採政教分離制度,教會信仰不能凌駕律法,這是基本的民主常識。
反同謠言混淆議題教徒與道統論者對婚約由男女締結,在態度上是鐵板釘釘,同志要結婚,那就另設一章。但是異性戀婚姻制度早已隨社會變遷而千瘡百孔,婚姻亦早已脫離生殖為目的。如今真正高舉婚姻神聖性者,其實不是離婚率於世界前幾名的台灣異性戀,反而是爭平權,對婚姻有強烈渴求的同志群體。站在立法院對角的雙方,原本就婚姻平權法案可以有豐富理性的對話,可惜反同背後的謠言製造機不斷生產混淆議題的言論並藉由教會、家長群體等人際圈傳播,同時不必負舉證責任,是這種匱乏論述形成的迷障,既自我封閉於廣泛社會,又排除汙名化同志,這就是新解嚴時代所需改革的反動保守勢力。臨近法案送出委員會之際,挺同團體相對理性,他們用柔軟的態度釋出橄欖枝。期待今天是對話日,不是決戰日。明天過後,太陽依舊升起。
作家
有話要說 投稿「即時論壇」,

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